一、请中医解答此副药......
去金银花和莲心为气血双补的药，加上金银花和莲心就不知道了
同一个病人，100个中医有100个“诊断”，
同一个诊断，100个中医有100个“方子”，
同一个方子，100个中医有100个“解释”！
100%的中医知道中医是伪科学，几乎
100%的西医不知道中医是“纯巫术”！几乎
100%的“纯中药”暗地里偷着掺西药！
100%的中医是100%的骗子，骗100%的病人！
“不识庐山真面目----只缘身在此山中！”
国人从小就生长在乌烟瘴气、彻头彻尾的“巫文化”中却浑然不知，还洋洋自得！
乱七八糟的，有一点像是治咽炎的。没什么功效。
啊，神药啊，我终于发现这副百病皆治的药了！
二、中医是如何开药方的?根据什么制定各种草药的比例有什么依据嘛?
一个是经验，一个是实验。
当然经验的原型也是由最初的实验得来的。
自古中医实验方式与现代医学一直是不同的。这也是被认为中医无科学依据的原因。
它采用的是一种叫内证的试验方法，不是在动物身上，而是在自己身上，也就是以身试药。还学要具备一种能力，叫内视能力，有这种能力可以清楚感受到药物的归经，作用方式，毒副作用，以及作用强度。讽刺的是这种能力在中医上几乎失传，而在中国众多内家气功流派中却代代相传(练过太极的人都知道），用以感受经络中气的流动，同时在医家失传在武家盛行的还有象征中医极高境界的五行导气法.所以中医和武学不分家的，许多武学世家医理也自成一派，可惜门户之见太重。
不过前人已经做过实验，并记下药性，我们只需要借助这些宝贵经验配药就行了。 (新物种除外）
这个很难用一级话说清楚，通过药性、药理，辨证施治，如果还其可以买本中药书看看 你就明白了
同一个病人，100个中医有100个“诊断”，
同一个诊断，100个中医有100个“方子”，
同一个方子，100个中医有100个“解释”！
100%的中医知道中医是伪科学，几乎
100%的西医不知道中医是“纯巫术”！几乎
100%的“纯中药”暗地里偷着掺西药！
100%的中医是100%的骗子，骗100%的病人！
“不识庐山真面目----只缘身在此山中！”
国人从小就生长在乌烟瘴气、彻头彻尾的“巫文化”中却浑然不知，还洋洋自得！
三、请中医帮我看下，这是阴虚还是阳虚？是虚火还是实火？
1、肾阳虚症状
肾阳虚者：常见有肢体畏寒、精神萎靡、腰酸耳鸣、舌淡苔白、体胖、腰痛而且发凉以及手脚冰凉、伴有尿频等症状。肾阳虚有和肾阴虚相同的症状如：腰膝酸软、四肢乏力、性欲减退，因为是阳虚，中医理论认为阳虚生外寒，会出现怕冷的症状，面色虚白，畏寒怕冷，手脚冰凉、小便清长，大便稀薄等。性欲比较低下，与现代医学上说的雄性激素低下有相同之处。阳虚表现的是外在的，主要有怕冷的症状，男性阳痿早泄、女性月经推迟量少色暗、脉沉迟。腰酸乏力，四肢酸软等是共同的症状。
男性朋友首先感觉到腰痛，因为腰是肾之府，痛的同时能明显感觉到腰里面发凉，这是最典型的肾阳虚症状，需补肾阳。应选择羊肉、鹿茸、补骨脂、肉苁蓉、肉桂、益智仁等补之。
2、肾阴虚症状
肾阴虚者，常见有肺热、咽燥、腰膝酸软、头晕耳鸣、舌红少苔、口干舌燥、尿黄便干、烦躁、手心发热爱出汗、四肢乏力、脱发，牙齿松动，记忆力减退，性欲减退，遗精、早泄、脉细数等肾阴虚症状。中医理论阴虚生内热，表现的是内在的，容易出现五心烦热（就是两只手心，两只脚心，心口热的感觉），睡觉时容易潮热盗汗。中青年活动量较大，无论是学习、锻炼，物质耗损较多，性欲并不特别低，但射精快，或有遗精现象，需补肾阴。可选用海参、枸杞、甲鱼、银耳等进行滋补。
同一个病人，100个中医有100个“诊断”，
同一个诊断，100个中医有100个“方子”，
同一个方子，100个中医有100个“解释”！
100%的中医知道中医是伪科学，几乎
100%的西医不知道中医是“纯巫术”！几乎
100%的“纯中药”暗地里偷着掺西药！
100%的中医是100%的骗子，骗100%的病人！
“不识庐山真面目----只缘身在此山中！”
国人从小就生长在乌烟瘴气、彻头彻尾的“巫文化”中却浑然不知，还洋洋自得！
医学事关子孙后代的健康，不能不讨论透彻。
综合调理吧。找一位有水平的中医师综合调理。好像有内热、下焦有炎症。
看你的症状表现可能为阴虚
四、“巫山”到底起源三峡，还是山西?
“巫山”作为地理名，并非三峡地区独有！中国至少八个省都有过“巫山”的记载，见于晋南、济北、苏南、浙东、淮北、三峡、湖北、湖南等地。一般认为这是早期部落迁徙地名搬家，随“巫文化”的传播而来。例如，汉代乐府曲名《巫山高》，原本是描写江淮水深，无桥可渡，游子思乡，临水远望，不得东归。其中的“巫山”是指淮北的“巫山”，并不是三峡地区“巫山县的山”。
不过，总有一些人喜欢望文生义，见到“巫山”二字就会误以为是今三峡地区的“巫山县”，甚至直接把中国古代的“巫山文化”与今天三峡地区的“巫山县”混为一谈！比如，有人会因为无知或者故意出于其他目的，经常把湖北云梦“巫山云雨”、“巫山神女”有关的诗词及民俗传说，张冠李戴为今三峡地区“巫山县的云雨”、“巫山县的神女”。
实际上，宋玉《高唐赋》：昔楚怀王游云梦之泽，梦神女曰：“妾在巫山之阳，高邱之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”《后汉书・文苑列传》：“楚灵王既游云梦之泽，息于荆台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顾彭蠡之T，南眺巫山之阿。延目广望，骋观终日。”这里所指的“巫山”均是湖北云梦的巫山，又称阳台山！根本不是今三峡地区“巫山县的巫山”。
《方舆胜览》：“阳台山，在汉川县南三十五里，或言宋玉作《高唐赋》处，有裴敬碑载其事。”《太平寰宇记・淮南道》：“阳台庙在县南二十五里，有阳台山。山在汉水之阳，山形如台。按宋玉《高唐赋》云楚襄王游云梦之泽，梦神女曰：‘妾在巫山之阳，高邱之阻。朝朝暮暮，阳台之下。’遂有庙焉。今误传在巫峡中县。今裴敬有碑以正其由。”当代学者赵逵夫也认为：战国时楚人所说的“巫山”在汉水以南的云梦泽一带，故登云梦之台可以望见“巫山”的高唐观。
中国长江三峡当地的“本土”人类文明，实际是起源于今三峡奉节县白帝城一带的“鱼凫”文明，而不是外来的“巫（咸）文化”。后来，才又融入了外来的“巫（咸）”文化，有了“巫咸山”，即“巫山”。
也就是说，长江三峡地区的“巫山”是因外来“巫文化”在三峡地区传播才得名的，而且早在三峡那个“巫山县”出生之前就已经有了。所以说，“巫山”一词的起源根本不可能是指三峡地区“巫山县的山”！
今三峡地区的“巫山县”原本只是当地古“鱼国”(今奉节县白帝城)的一个属地，即三峡地区古奉节的一部分，三峡地区最早的“巫山文化”其实是奉节古鱼国的“巫文化”。直到春秋战国，诸侯争霸，原奉节“鱼国”的一部分被楚国占领，另置“巫郡”,这才有了后来的巫山县。
中国唐宋时期，长江三峡地区隶属奉节夔州都督府辖区，是当时中国南方最重要的繁忙交通要道，其夔州的山水及其巫文化（即夔巫文化）经唐宋众多文人骚客三峡诗词文章的传播，才让三峡传说开始流传天下。
正因唐宋文化对后世的影响，使得三峡地区的“巫山”成了今天中国最有名的“巫山”。但唐诗宋词中的“巫山”大都是泛指方位地理，一般以“巫山”代称整个“长江三峡”，喻指“文化巫山”，并非狭义指“巫山县的山”。今中国地理也正是据此对“东北-西南走向”的“巫山”山脉作的通解释义，大致包括今湖北省秭归县、兴山县、巴东县、建始县，以及重庆市巫山县、奉节县境内的山。所以，不能因现在的“巫山县”与历史上的“巫山文化”同名，就随便张冠李戴三峡地区的历史和文化。
“巫山”之名源出中国宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。杨慎《艺林伐山》卷四：“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。“巫山文化”作为一种民俗文化概念，其“巫山”的定义是指“巫咸山”，而非“巫山县的山”！实际上，上古传说“巫(咸)山”神话时，根本都还没有三峡地区的巫山县。
《山海经》：“大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”《汉书・地理志》“河东郡安邑”条：“巫咸山在南。”《水经注・涑水》：“涑水西南迳监盐县故城，城南有盐池，上承盐水。水出东南薄山，西北流迳巫咸山北。《地理志》曰：山在安邑县南。”经郦道元考证，“灵山”、“巫咸国”、“巫咸山”等均在今山西夏县境内。
《太平寰宇记》“陕州夏县”：“巫咸山又名覆奥山……巫咸山祠在县东五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰记》：“解州夏县白沙河，一名巫咸河，发源中条山，出巫咸谷。”正因诸多早期地理权威文献的确凿记载，近代研究中国上古神话的徐旭生、以及历史地理大师谭其骧等，也都确认《山海经》所载巫咸国、巫咸山之地望，在今山西省夏县境内，山西省的“晋巫文化”由此被公认为是中国“巫文化”的源流。
