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外国人喜欢中医吗??

    发布时间:2022-08-08 12:38:49   来源:Anita   

对中国文化很感兴趣的老外,对中医也很热衷。
但是大部份外国人对中医是一种蔑视的态度。你看了国外关于中医的广告就知道。他觉得中医是骗人的,没有科学依据的。以电视为主流媒体。

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湖湘文化内涵和范围

对于湖湘文化内涵的定义现在有两种意见:一是认为湖湘文化是中国传统文化的支脉,是湖南各族人民具有的民风、民俗、社会心理、社会意识和科学文化等的总和;二是认为从文化的层次上看,湖湘文化可分为雅文化和俗文化两个方面;三是科学和广义的划分法,他们认为湖湘文化应该是包括物质的、制度的,和精神(社会心理)的三个层次在内的地域文化,三个层次都含有雅和俗的内容,也包含着汉族和少数民族的文化在内。

湖湘文化的范围主要是在今天的湖南。

与此有关的人物、著作:最典型的莫过于范仲淹和他所著的《岳阳楼记》了。这是湖湘文化中忧患意识的写照!

湖湘文化就是楚文化吗?为什么?

一般认为,湖湘文化是楚文化的一个子系统,我认为这是一个错误的认识。实际上,楚文化仅仅只是在春秋战国时期存在,只在先秦时期对湖湘文化产生过短暂的、部分的影响,她并不代表或涵盖湖湘文化。楚文化形成于春秋战国至秦汉时期,湖南、湖北及周边的一些地区产生了辉煌的文化成果。这是以出现《离骚》等浪漫主义文化艺术为标志的。由于湖南于周代为荆州南境,春秋战国时为楚国。故学术界将这一时期的文化称之为“荆楚文化”或“楚文化”。其代表人物是浪漫主义诗人屈原。楚文化作为一个相对完整而独具特色的文化,其地域范围远远超过了今湖南地区。


而湖湘文化为湖南地区发展的第二大高峰。时间在两宋明清时期,其标志为理学的伦理主义学术和政治。代表人物有创始人周敦颐,理学大师张轼。理学思潮起源于两宋时期,故决定了此时兴起的文化为理学型文化。由于唐五代以后该地区常常称“湖湘”或“湖南”,更因为此时湖南地区的文化形成了一些新的特质,所以学界把这一时期的文化称之为湖湘文化。

湖湘文化特征是什么?

  一是湖湘文化的政治意识极为强烈。从宋代湖湘学派创立时起便已形成的经世致用的学风在湖南士人中代代相传,它强调理论联系实际,尤其注重解决现实中的实际问题。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意识极为强烈的现象。特别是到了近代,这种现象更加明显。可以说,近代湖湘文化各个层垒上的代表人物,无论是进步的还是守旧的,都说得上是相应阶段上的政治活动家。
  他们在理论上、实践上实行的都是“学与政兼”,甚至完全使学从属于政。戊戌时期,湖南时务学堂的学生对立志要作务实笃行、经国济世的政治干才。第一批招取的40名学生中,在短短的10余年里,有大半死于国事,于中国政治有重大影响的就有蔡锷、范源濂等10余人。
  

二是湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出。最早在湖湘大地奏响爱国主义乐章的是屈原。继为贾谊。此二人虽不是湖湘本土人士,但他们忠君爱国、忧国忧民的动人事迹,以及遭谗被逐的共同遭遇,却深深地感动了一代又一代的湖湘人民。在宋代,特别是南宋,湖湘文化中的爱国主义突出表现在两个方面:一是一些湖湘学者运用儒家的华夷之辩的理论,坚持抗金、抗元主张,反对妥协投降。
  二是许多湖湘士人还直接投身到抗金、抗元的第一线。到明末清初,湖湘文化中的爱国主义精神集中体现在王夫之身上。王夫之把民族利益看得高于一切。他早年举兵抗清,后兵败返乡,遁迹乡里,陋居山洞,誓不降清。

进入近代,随着西方列强侵入中国,民族矛盾急剧上升,湖湘文化的爱国主义传统更加发扬光大。
  这主要表现在三个方面:首先,近代湖南士人几乎都将挽救国家和民族的危亡当作自己的神圣职责与使命。其次,近代湖南士人为了挽救国家和民族的危亡,焕发出了一种百折不挠和勇于献身的奋斗精神。再次,近代湖南士人为了最终达到挽救国家民族威望的目的,注重把抵制外国侵略与学习西方有机结合起来。
  湖南人不仅最早提出学习西方的科学技术,而且也最早提出学习西方的政教制度。在这一方面,郭嵩焘与曾纪泽是先行者。湖南新政运动中所取得顶各项成果,可以看作是中国政治制度改革的最早尝试。在学习和宣传以及实施西方民主共和制度时,湖南人中不仅出现了杨毓麟、陈天华、章士钊等一大批文字宣传家,而且也出现了为民主共和的实现而浴血奋战的实干家,如黄兴、宋教仁等。
  袁世凯复辟帝制,奋起捍卫共和成果、护国讨袁的是湖南人蔡锷。当民主共和被后来的军阀政客偷梁换柱,仅仅变成一块空招牌时,毛泽东、蔡和森等一批湖南志士又乘时而起,他们接受了马克思主义,转而以俄为师,把反帝爱国与社会主义和共产主义结合起来,把爱国主义发展到了崭新阶段。
  

三是湖湘文化中蕴藏着一种博采众家的开放精神与敢为天下先的独立创新精神。“海纳百川,有容乃大”。湖湘文化在长期的历史发展中,之所以能够成为一种独具特色的区域文化,就在于它具有博采众家的开放精神。这种文化交融主要体现在如下四个方面:其一是与不同民族文化之间的交融。
  其二是与不同地域文化之间的交融。这里讲的不同地域,既包括湖南内部顶不同地区,也包括湖南以外的国内其它地区。其三是与不同学派之间的交融。杨昌济曾坦言:“余本自宋学入门,而亦认汉学考据之功;余本自程朱入门,而亦认陆王卓绝之识。”他甚至以子思的“万物并育而不相害,道并行而不相悖”为号召,希望“承学之士各抒心得,以破思想界之沉寂,期于万派争流,终归大海。
  ”杨氏的这种认识和主张,充分表现了湖南文化顶开放精神。其四是与外国文化之间的交融。明末清初,大批耶酥会士来华,在传教布道的同时,也传授了西方的科学技术知识。到了近代,曾国藩首倡清政府派遣出洋留学生。
  戊戌期间,谭嗣同等人摆脱传统束缚而大力提倡西学,甚至樊锥、易鼐等人提出全盘西化的主张,黄兴、宋教仁等人探索民主革命的救国道路,易白沙、杨昌济、毛泽东、蔡和森等人对于湖南新文化运动方向的探索,以及毛泽东等人后来进行新民主主义革命的尝试等等,都蕴含着博采众家、广为交融的开放精神和独立奋斗、敢为天下先的创新精神。