假设性的问题，没法回答。
有点唯物论了。任何东西都有淘汰可能性，比如我们80年代用的是什么？大哥大，BB机、电脑、还有交通工具等等；这些看上去确实淘汰了，但它们的核心技术其实更新了。现在医学越来越发达了，尤其是DNA基因工程技术，但中医就没有存在价值了吗？未必，现在中医早和西医融合了，就比如我们所说“经络”，尽管人未能最后确定其实体，但它的存在以及临床以及生物学中的应用，是不可否认的，中医也与时俱进。中国文化蕴于中药之中，更以中药的身份，融合到当下的影视作品里。中药名，若被用作角色姓名，一撇一捺中方可彰显人物的性格品质。紫萱、雪见、景天、连翘...都是中药文化的瑰宝！中医，讲究的是医者仁心，而不是唯利是图，这是任何技术代替不了的。
可以参考一下：中西方在古代应对瘟疫的方法，为什么西方能发生那么大的死亡事件？我国的医疗医疗制度从周代开始就比较全了。《周礼》记载：“下分食医（掌管饮食）、疫疾（掌养民之疾病）、疡医（主治肿疡，溃疡，金疡等病），还有龙医为称兽类”，古代的中国，可以说全国各地都有医药馆。……当时的患者经医治后都要建立医案，死者要有报告交代。此外，中国古代还有掌握环境卫生的职官。
传统史籍中，中医对流行病的记载比比皆是，所用的名称有疫、疾疫、疠等，而一般统称为疫，合称疾疫。从现代疾病分类学看，这些疾疫包括瘟疫、瘴气、痢疾、流行性感冒、麻风病等，包含甚广。 古代防疫方法 大多数古人对于流行病认识，是很难在科学的角度作出判断的。他们往往把疫情的发生归结为由于不顺应天道而造成的天对人的惩罚。 先秦时期，传说帝颛顼有三子，生而亡去为鬼，其中一个居江水是为瘟鬼。为此，人们每于疾疫发生时，作法以驱除疫鬼。《周礼·夏官》中所提到的方相氏四狂夫即是专门的驱疫鬼者。此四人身披熊皮，头戴面具，执戈扬盾，帅百隶逐室殴疫，此即后世傩戏的由来。除此以外，历代流行的设醮、纸船送瘟神等民俗，也都是驱疫鬼的具体形式，甚至连端午节的龙舟竞渡也与驱疫鬼有关。 医学的发展让人们的这种观念渐渐淡薄下来。人们逐渐认识到疾疫发生与公共卫生之间的关系，从而开始重视公共卫生事业。如南宋真德秀在泉州任职期间，鉴于泉州城内水沟湮阏岁久，“淤泥恶水，停蓄弗流，春秋之交，蒸为疠疫”，乃作《开沟告诸庙祝文》，兴工清理沟渠。又如吴芾于乾道二年(1166年)知隆兴府，当地“旧有豫章沟，比久湮塞，民病途潦。公曰：‘沟洫不通，气郁不泄，疫疠所由生也。’亟命疏浚，民得爽垲以居。” 一旦出现疫情，对病人采取什么手段呢？许多典籍表明，是隔离。这种方法自古有之，而且，除此之外，再无更好的方法。关于隔离观察治疗的最早记载见于《汉书·平帝纪》：“元始二年，旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，为置医药。”而到了南北朝时期，则已成为制度。萧齐时，太子长懋等人曾设立了专门的病人隔离机构——六疾馆，以隔离收治患病之人。 然而，隔离这一方法的推行并非一帆风顺，在相当长的时间内，甚至遭到极大的反对。晋时就有记载说当朝臣家染上时疫，只要有三人以上被感染时，即使没有被染上的人，在百日之内不得入宫。这种有效的隔离方法却被当时人讥讽为“不仁”。 这种观念根深蒂固，疫情出现以后，很少有人自觉地采取这种措施。所以，尽管古人对防疫做了很多努力，其效果还是不明显。每次疫情死亡的人数并没有随着医学的进步而有所减少。 一旦出现疫死者，尸体作为主要传染源，该作何处理呢？据《周礼》所载，从先秦时期开始，就有了处理无主尸体的做法。此后，凡遇大疫，官府一般都有掩埋死者尸体的做法。如南朝梁武帝时，郢城大疫，全城十余万口，“死者十七八”。朝廷遂命给死者赐棺器盛殓，以防止疾疫传染。这方面仍以宋朝处理得较好。在宋代，官方每于灾害过后招募僧人掩埋尸体，以度牒为奖励。如嘉定元年(1208年)，江淮一带大疫，官府遂招募志愿者，凡掩埋尸体达200人者则给度牒一道作为奖励。此外，从北宋末年开始，各地普遍设立漏泽园制度，以掩埋因贫困无以安葬的无主尸体。宋代以后，各地均效仿这一制度，普遍建立漏泽园，从而减少了由尸体繁殖传染病毒细菌的机会。 至于治疗疾疫的药物，除了专业医书所载的药方之外，散见于古代文集笔记之中的验方、偏方尚有不少，其中不少药方值得后人认真总结和继承。如元人笔记《辍耕录》中记载：元朝初年时，元军发生疾疫，以大黄疗治，所活近万人，效果亦极显著…
“是药三分毒”，中医的副作用要比西医少，中医在治疗瘟疫方面是举世瞩目的，无论是前十年的SARS还是今年的新冠，中医发挥的作用相当大。有数据显示，纯西医对非典或者新冠治疗后致死率比较高，加上中医治疗后，效果明显要好得多。中医是有思想的也是需要技术的，西医是有科学技术，无思想的。
