中医理论里有吃什么补什么的理论？大家觉得有没有道理呢？

发布时间：2022-06-27 15:33:33 来源：Anita

吃苹果补屁股？

中医理论里有吃什么补什么的理论？大家觉得有没有道理呢？严格来说，“吃啥补啥，以形补形”并不是中医的理论，而是一种思维方式的结果，这就是“取象比类”。

这是一种在古代被普遍使用的思维方式，甚至是构建古代理论体系的主要思维方式，无论东方还是西方。

因此，吃什么补什么，并非独存于中医，同样见于古代西医。

取象比类，中医体系构建的主要思维方式“取象比类” 是指在观察事物获得直接经验的基础上，运用物体具体的形象及其象征性符号进行表述，依靠比喻、象征、联想、推类等方法进行思维，类推到事物普遍联系及其规律性的一种思维方法。

只不过，这种思维方式在古代中国使用广泛，是整个中国传统文化构建的主要思维方法。

比如，《易经系辞》就曰过：“古之包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，一类万物之情。”

意思就是说，远祖伏羲的思想体系就是通过仰望天上日月星辰, 俯视大地山川形势, 观察鸟兽的皮毛文采和山岭泽壑的轮廓走向等来取象，用以描拟天地之间一切万事万物的情状即比类。

整个中医体系，几乎就是这种思维方式的产物。

比如，中医的理论基础“天人合一”就是很好的体现。黄帝内经《灵枢邪客》说：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。

具体到“吃啥补啥，以形补形”，只不过是选取治疗方法和药物使用取象比类的体现。

比如，吃了形如人脑的核桃就会补人的脑子；吃了形如肾脏的豆类就能补肾。花类多生于植物的顶端，所以它的药用功能是多治头部疾病，故有“诸花皆升”之说；藤类植物，因其枝干运送水分营养的功能强大，故能治疗肢体、关节疾病；那杜仲的树皮里有像“筋”一样的条状白丝“筋骨”，所以有人想到吃了这 “筋骨”，就会像树一样筋骨强健。树叶轻飘，易飞扬，故树叶类药，花类药多发散，如桑叶、薄荷叶、菊花、银花、连翘之类为发散类药清热解毒；石头沉重，易下沉，所以矿物类药多用于重镇潜阳，谓之安神，如滋石、龙骨、牡蛎等。而骨、肉、脏器之类则被视为所谓的“血肉有情之品”能治疗人身体中与之相同或相近部位虚损类疾病；龟版、鳖甲之类则谓之滋补肾阴。

常被举例的，像蝉蜕治疗喉病是因为蝉的声音大，叫一夏天都不嫌累。穿山甲可以下奶是因为穿山甲能钻山。五灵脂（蝙蝠屎）治眼病是因为蝙蝠夜间活动“视力”还很好。朱砂可以安神是因为朱砂比重大。凡此种种，不一而足。

以形补形，西方也有取象比类这种原始的同构思维方式不独存在于东方，也是古代西方的主要思维方式之。

因此，西方传统医学体系中，同样有有这种思维方式构建出的“以形补形”，还有一个专门的术语称“Doctrine of signatures”。

“Doctrine of signatures”，如果直译的话似乎可以翻译成象形的启示？意译的话翻译成以形补形还是很恰当的。

有人认为，Doctrine of signatures可能源于古希腊自然哲学，认为自然界存在的某些物体看起来像人身体的某个部位自然就应该可以治疗那里出现的疾病。但是，出现以物质外形或特征来推定其药效作用最早见于古罗马医学。

进入中世纪，随着神学的兴起，这种说法更被赋予神秘色彩，宣称某些东西之所以看起来像人身体的某个部位是造物主刻意为之，以启示人们它具有某种特别的治疗功效。

这种信念到1621年德国神秘主义者斯雅各布·博姆出版了一本标题为“he Signature of All Things”的著作后形成“Doctrine of signatures”这个专门名词。

目前仍流行于西方的顺势疗法的核心理念之一也是这种“像什么就治疗什么”，并直接表述为：“like cures like”。

古代西方的“以形补形”最常举的例子就是小米草，因为其花型像人们的眼睛而被认为具有明目治疗眼病的功效，被称为“明目草（eyebright）”。

其他还有很多：

可以说不胜枚举。

除了外观、形态外，其他像颜色、味道、气味、触感或纹理、栖息地，甚至声音都可以“like cures like”。